Rosas

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martes, 11 de julio de 2017

Inauguración del Circuito Histórico Cultural de Gral. San Martín

El martes 18 de julio de 2017 se inauguró este importante circuito Histórico-Cultural.  El proyecto nace de la reconocida artista plástica profesora Pina Poggi quien se lo presenta al Intendente de gral San Martín Dr. Gabriel Katopodis y a la Secretaria para la Integración Educativa, cultural y Deportiva de Gral. San Martín Licenciada Nancy Cappelloni.  Ellas convocan al  Director de Capacitación Prof. Julio R. Otaño y éste al Tte Cnel Horacio Morales (Ambos integrantes del Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas de Gral San Martín) y posteriormente se incorpora al proyecto la especialista en Turismo Mariela Valfre.   Participó tambien del proyecto la Dirección de Turismo del Municipio. El circuito recorre las principales referencias históricas de nuestro partido, que es "Ciudad de la Tradición": salida desde el Parque Yrigoyen en Gral Paz y 25 de Mayo, UNSAM, Tornavías del Ferrocarril mitre, escultura de Berni "Partida del Martín Fierro", descenso en la Plaza Central del Partido, visita al Mural Monumental "Paso del Gral San Martín por el pueblo de los Santos Lugares", Museo Juan Manuel de Rosas, Liceo Militar Gral. San Martín, Hospital Eva Perón, Museo José Hernández, Plaza Roca, Iglesia de Nuestra Sra de la Merced, finalizando ESTE circuito en el Museo Carnacini de Villa Ballester.


































sábado, 1 de julio de 2017

El condado de Villa Lynch

Por el Prof. José Galoppo

En el partido de General San Martín, en el límite con la ciudad de Buenos Aires, se encuentra Villa Lynch. Enclavado entre la AV. Rodríguez Peña, las vías del F.C. Urquiza y la Av. General Paz, cuenta con 3.987 habitantes.
Este rincón del conurbano está marcado por la impronta del ferrocarril primero, y más tarde y sobre todo por la industria textil. Fue justamente la industria textil la que permitió su progreso y la llevó a ser "el Manchester de Buenos Aires". Y además permitió la llegada de las colectividades judía y libanesa, que se establecieron allí y practicaron importantes iniciativas.
El propósito de realizar la HISTORIA LOCAL es esencialmente el de mostrar, en un espacio cercano a la realidad de los alumnos, los procesos políticos, económicos y sociales que han marcado la historia argentina en los últimos 50 años.
La historia local, de acuerdo a la definición de Luis A. Romero , se basa en el supuesto de que los alumnos “conocen mejor lo cercano, y de allí pasar a lo distante”, también se puede relacionar con la “historia desde abajo” o no oficial, y con la historia reciente (la que trabaja con los procesos traumáticos de la historia de una sociedad, en la medida en que trabajan con testimonios directos. Es una historia que no es definitiva, sino que se construye a cada paso y que debe evitar caer en ilusiones localistas y de lo cercano, y en una falsa idea de identidad. Por ello se la debe relacionar con los procesos globales y nacionales.
Considero importante la historia local porque, como ya se ha dicho, permite conocer en un marco cercano los procesos que marcaron la historia argentina. En el caso de hoy, se eligió a Villa Lynch porque constituye el caso singular de una localidad de menos de 1 Km. De extensión, que concentró el 70% de la producción textil del país, con 400 fábricas y que hoy se convirtió en un símbolo de deterioro y abandono urbano. 



Hipótesis
• ¿El desarrollo industrial de Villa Lynch fue parte de la industrialización por sustitución de importaciones, estuvo ligado a la industrialización de San Martín o fue un proceso autónomo?
• ¿Cuál fue el rol de la colectividad judía en este desarrollo?
• ¿Qué ventajas comparativas permitieron el desarrollo del barrio?
• ¿Fue más fuerte la decadencia que en otras zonas del AMBA tras el proceso de desindustrialización?



Tesis
El desarrollo industrial de Villa Lynch, si bien coincide con el modelo ISI en San Martín y en la Argentina, tuvo características bien distintas, por la concentración de un sector, la participación de diversos grupos sociales y las ventajas comparativas que ofrecía el espacio geográfico. 



Plan de la obra
• Introducción
• Hipótesis
• Tesis
• Aspectos geográficos e históricos
• El desarrollo industrial
• La desindustrialización y sus consecuencias.
• Conclusiones



Aspectos geográficos e históricos
La localidad de Villa Lynch se encuentra ubicada en el partido de General San Martín, limitando con la Ciudad de Buenos Aires y el partido de 3 de Febrero. 
Si bien, de acuerdo al catastro oficial de la Municipalidad, sus límites son Av. San Martín (Ruta 8), Rodríguez Peña, Sadi Carnot y las vías del FCGU, el sentido común extiende el barrio hacia las localidades aldeañas de Chacabuco (ex Villa Piaggio), Monteagudo (ex Villa Progreso) y Figueroa Alcorta. Su extensión es de menos de 1 Km.2 y su población, de acuerdo al censo de 2001, es de 3.987 habitantes. De acuerdo a su zonificación, es un barrio industrial, cuya superficie está totalmente edificada. Y sus vías de comunicación principales son: la Ruta 8, Rodríguez Peña, República del Líbano y el FCGU. 
La historia del barrio arranca desde la fundación de la estación Coronel Lynch en 1888. En torno a ella surgió un poblado, que en 1900 sería creado oficialmente como localidad. 
Además de la estación del ferrocarril, otros edificios importantes de la localidad son: 
• Ferroclub / Museo ferroviario: ubicado en la estación y en los viejos talleres. 
• Club F. C. Urquiza: fundado en 1950 por obreros ferroviarios, participa en torneos de AFA.
• Cicles Club: Allí se realizan las sesiones del Club de Leones del barrio y ferias de venta. 
• Parroquia y Colegio Nuestra Señora del Líbano: Surgió en 1932 como una misión para la colectividad libanesa maronita. Fue elevada a parroquia en 1959. En 1966 se crea el colegio primario y en 1999 el secundario. 
• Escuela Media Nº 5 / Jardín de Infantes 915: ex escuela nº 12. Inaugurada en 1976. 
• Centro y Cultural Deportivo Isaac León Peretz: expresión de la comunidad judía, supo ser un centro cultural y deportivo abierto a la comunidad. Hoy está cerrado. 
• Comisaría 3º PBA: se dice que fue un centro de detención durante la dictadura militar de 1976 a 1983.
• Club Social Lynch: es el club más antiguo del barrio, ya que fue fundado en 1919. Se destaca en fútbol infantil y patín. 
• La Parrilla del TC: bar temático dedicado a la historia del automovilismo. 
• Taller Wilke: fue un taller de reparación de autos de competición. 
• Terminal Línea 168: Esta línea tiene dos recorridos: La Boca – San Isidro y Villa Devoto – Constitución. 
• Hogar de Ancianos: antiguo centro de salud situado frente a la cancha de F. C. Urquiza.
• Escuela Primaria Nº 4. 
• Carrefour: en este predio funcionó primero la planta de General Motors hasta 1978, y luego entre 1981 – 2009 Nobleza Piccardo. 
• Escuela Municipal de Danzas.
• Centro Municipal de Salud.



El desarrollo industrial 
El llamado proceso de Industrialización por sustitución de importantes (ISI) se inició en 1930, como respuesta a la crisis mundial producida tras el crack de la Bolsa de Nueva York de 1929. En realidad, en el llamado modelo agrario exportador (1880 – 1929) existía ya una industria principalmente alimentaria y textil, organizada en torno a las PYMES, y cuya participación el PBI nacional era en un 15/18%. En el llamado ISI se orienta la industria al mercado interno, con un modelo de producción fordista y participación estatal. La industria se convierte así en el motor de desarrollo, que recibe además los aportes de empresas multinacionales a partir de 1950.
En el partido de San Martín, la industrialización comenzó a partir del ISI, y del aprovechamiento de las ventajas comparativas que ofrecía su espacio: cercanía a la Ciudad de Buenos Aires; infraestructura; tierras disponibles y fuerza de trabajo capacitada. Al igual que en el país, el perfil industrial de San Martín se definió a partir de las PYMES. Perfil que aún hoy se mantiene, porque de las 3.684 empresas del partido, el 97% son pequeñas y medianas empresas. Y en cuanto a las ramas: el 70% se concentra en los rubros metalurgia, textil, plástico, máquinas y alimentos. Y su PBI se compone en un 55% del sector secundario (industria y comercio) y un 45% terciario (servicios). 
En Villa Lynch, su desarrollo industrial no fue planificado, sino coyuntural. Comparte algunas características propias del desarrollo industrial del país y de San Martín, pero lo que define como un desarrollo con estilo propio fue el hecho de que fue principalmente autónomo, y su principal protagonista fue la comunidad hebrea, ya que a ella pertenecían obreros textiles que habían trabajado en la fábrica Campomar de Villa Devoto, y que habían sido despedidos de la misma. Se establecieron, en la década del 30, en Villa Lynch, donde aprovecharon la disponibilidad de tierras y su fuerza laboral.
A partir de allí el desarrollo fue vertiginoso: se establecieron 375 fábricas textiles, con 2.300 telares y miles de obreros. Se producía y se comercializaba todo tipo de lanas, hilos y telas. El desarrollo industrial del barrio impulsó a su vez el crecimiento de la comunidad, impulsando varias instituciones como el CENTRO CULTURAL Y DEPORTIVO ISAAC LEÓN PÉRETZ, fundado en 1940 con un sentido mutualista, laico, judío y progresista, y que sería un gran polo deportivo y cultural, y el CLUB FERROCARRIL URQUIZA, fundado en 1950 por obreros ferroviarios. Pero no todo era industria textil en Villa Lynch, ya que además se sumaron el taller ferroviario, y la planta de General Motors. La llamada “época de oro” del Villa Lynch textil fue, paradójicamente, durante la política industrialista del peronismo de 1946 – 1955, donde llegó a concentrar el 70% de la producción textil nacional. Y además de la colectividad judía, la población aumentó con la llegada de trabajadores del interior del país. 



La desindustrialización y sus consecuencias
La política aperturista de la dictadura militar llevó, debido al aumento de la importación, a la destrucción de la industria en el país. Este quiebre se profundizó con la convertibilidad en la década de 1990. Si bien, tras la crisis de 2001, hubo cierto repunte industrial, no puede llegar a los niveles previos a 1976. 
Esta política golpeó principalmente a los distritos del conurbano, entre ellos San Martín, cuya economía estaba basada en el sector industrial. Esta caída llevó a que en el distrito se alcanzara en los años 90 el 24% de desocupación, a un 18% de la población con NBI (necesidades básicas insatisfechas), y a un paisaje urbano caracterizado por la instalación de 60 asentamientos y barrios de emergencia, en los cuales reside casi el 20% de la población, y en donde la violencia y la inseguridad son habituales. 
En Villa Lynch fue donde más se sintió el golpe a la industria. Ya que de los 375 talleres, solo quedaron funcionando actualmente 20. Esto llevó a un aumento de la desocupación y de la pobreza. Y esto a su vez se tradujo en un deterioro urbano, social y cultural: se forman asentamientos principalmente en las calles Pilar y Rodríguez Peña, las casas están en venta o decadentes, galpones vacíos, calles oscuras, instituciones barriales importantes tuvieron que cerrar… Aunque la decadencia del barrio no fue principalmente por la caída de la industria textil, ya que también contribuyeron a ella el cierre de los talleres ferroviarios y de la planta de General Motors. 
La caída de la producción industrial tuvo su correlato en la demografía: entre 1991 y 2001 Villa Lynch perdió el 15% de su población (3.987 contra 4.648), debido principalmente a la emigración por falta de trabajo. 



Conclusiones
1. El desarrollo industrial de Villa Lynch fue principalmente un proceso autónomo, producido por un sector colectivo, sin planificación ni relación con el resto del distrito ya que solo tuvo alcance barrial, aunque desde allí se expandió a todo el país. 
2. El rol de la colectividad judía en el proceso fue importante, no sólo en lo económico, sino también en la comunidad barrial, por sus iniciativas culturales con un sentido mutualista, progresista y de izquierda. 
3. La principal ventaja comparativa de Villa Lynch para su desarrollo fue su cercanía a la ciudad de Buenos Aires, sus vías de acceso, disponibilidad de tierras y fuerza laboral capacitada.
4. La decadencia de Villa Lynch fue más fuerte que en otras zonas del conurbano, porque no fue solo económica (fue el principal centro textil del país) sino también cultural, ya que muchas asociaciones culturales dejaron de funcionar, y social, que tuvo una pérdida importante de su población. 

5. VILLA LYNCH FUE UN CASO DE DESARROLLO INDUSTRIAL MUY ESPECIAL, DISTINTO AL RESTO DEL PARTIDO DE SAN MARTÍN, PORQUE ADEMÁS DE TODO LO ANTEDICHO, FUE UNA PROLONGACIÓN DE LA INDUSTRIALIZACIÓN DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES, Y PORQUE ESTE DESARROLLO TEXTIL LE IMPRIMIÓ UNA IDENTIDAD BARRIAL MUY ESPECIAL. Y ESA IDENTIDAD FUE LA QUE SE PERDIÓ AL DESTRUIRSE SU ECONOMÍA INDUSTRILamentablemente, el declive de la industria textil llevaría al declive del barrio. Hoy su paisaje es el de galpones abandonados, fábricas enmudecidas o que trabajan menos, calles estrechas, casas grises, centros barriales que ya no están (como el Isaac Péretz, que fue orgullo de los vecinos sean o no de la colectividad), galpones del ferrocarril que tienen nostalgia de tiempos mejores ("Apoye el 2º Plan Quinquenal", dice uno de esos galpones)... Pese a todo, aún persisten símbolos del condado, como la Escuela Media Nº 5 (la única estatal del barrio), la Escuela Nº 4, la escuela e iglesia del Líbano (una obra de arte con sus frescos en murales) y... el Furgón de Villa Lynch, y de él quiero hablar ahora.
Hace 61 años, por iniciativa de Carmelo Santoro y otros ferroviarios, nacía el Club Ferrocarril Urquiza. De a poco se fue arraigando en el barrio, sobre todo con la aparición del estadio Monumental de Cuenca, Indalecio Gómez, Laprida y las vías del tren (y que contaría con luz artificial años más tarde). En 1970 se afilia a la AFA y debuta en Primera D contra Tristán Suárez, con victoria 1 - 0. Sin embargo, sus 40 años en la D estuvieron marcados por 6 desafiliaciones, ningún ascenso, la agonía temporada tras temporada y el olvido. Cuando parecía ser como una estrella moribunda en el firmamento del Ascenso, llegaría (no sin reticencias) la fusión con la UAI que (hay que decirlo), cayó como un maná del cielo para el club. Se remodeló el estadio, se incorporaron nuevos deportes, se fomento el estudio... y se logró el ascenso a la C, y hoy el ascenso a la B Metropolitana está por llegar.
Hoy, en el sector del Monumental que da a las vías, queda una vieja tribuna como mudo testimonio de aquellos tiempos difíciles. Porque si durante muchos años la gente del Furgón (o Urquiza o UAI) y del condado de Villa Lynch, bebió la amarga hiel de las derrotas y las desafiliaciones, es justo pues (y tienen derecho) que hoy saboree el vino dulce de la victoria y la alegría.
Estadio de UAI Urquiza ubicado en Cuenca y LapridaEstadio de UAI Urquiza ubicado en Cuenca y Laprida
Bandera de la hinchadaBandera de la hinchada
VILLA LYNCH: Ubicada en el límite con la Capital Federal. Su perimetro está entre la Av. San Martín, la Gral. Paz y la vias del FCGU. Tiene 3.987 habitantes y fue considerado el núcleo industrial textil por excelencia de San Martin. Esto se observa en sus fábricas, sus galpones y sus estrechas calles. (Foto: Parroquia Nuestra Señora del @[100002303193114:2048:Aca Libano])VILLA LYNCH: Ubicada en el límite con la Capital Federal. Su perimetro está entre la Av. San Martín, la Gral. Paz y la vias del FCGU. Tiene 3.987 habitantes y fue considerado el núcleo industrial textil por excelencia de San Martin. Esto se observa en sus fábricas, sus galpones y sus estrechas calles. (Foto: Parroquia Nuestra Señora del @[100002303193114:2048:Aca Libano])
El club Peretz, un simbolo que ya no estáEl club Peretz, un simbolo que ya no está

sábado, 24 de junio de 2017

¿San Martín masón? Desmitificando a los enemigos de San Martín (II)


Por Enrique Díaz Araujo
Pero después sucede que el ejército del Norte es vencido en Sipe-Sipe, y el ejército de los chilenos es vencido en San Carlos. Entonces sí, a fines del ´14 comienzos del ´15 las cosas cambian totalmente, porque un lugar tranquilo como era Mendoza se convierte ahora en un lugar clave, ya que lo chilenos que habían combatido se asilan en Mendoza; y es posible que los realistas que están instalados en Chile crucen la cordillera, e invadan el antiguo territorio de las Provincias Unidas. Entonces sí, ya empieza a haber una correspondencia de San Martín con Álvarez Thomas, el Director Supremo, donde va enviando tropas a Mendoza para armar una defensa, una pequeña guarnición, y empieza a ver los boquetes de la cordillera por dónde mejor pasar. San Martín tiene una actitud defensiva, no está pensando en invadir Chile, sino en que desde Chile no nos invadan a nosotros, y durante todo el año 1815 la cosa es así. Pero él empieza a armar, y ahí se ve otra virtud del héroe, casi de cero una defensa de la nación. Una nación no necesita ser tan poderosa para defenderse si tiene a su frente hombres de bien, hombres valientes, héroes. Por ejemplo:
España, en tiempo de la reina Isabel I, la Católica, se encontraba en una situación difícil y apremiante. Ella heredó el trono de Castilla, y Castilla era una región donde habían estado los reinos de taifas. Cada uno de estos nobles ordenados por su cuenta, no obedecían al rey; las ciudades estaban llenas de bandidos y no se podía ir de una ciudad a otra porque los bandidos estaban en los bosques; la gente estaba alzada contra los judíos; los moros estaban cerca; el clero estaba corrompido, infiltrado de herejías; el ejército corrupto y los nobles también. Ése es el gobierno que recibe Isabel, y en quince años ella (realmente Dios la tenga en la gloria), hace el Imperio Español, da vuelta a todos: limpia el clero, limpia el ejército, limpia los bosques, termina con los moros, ataca a los musulmanes en el África, facilita la empresa de Colón y mil cosas más. Es decir: un país se puede dar vuelta perfectamente, si hay un héroe a su frente. La reina era una heroína. San Martín también en Cuyo demuestra que se podían hacer de cero las cosas, si había esa voluntad de bien.
En Mendoza no se fabricaban ni clavos, pero él consigue un fraile franciscano, fray Luis Beltrán, y lo pone al frente de su yunque, a hacer desde clavos a cañones, fusiles, bayonetas. En La Rioja se buscó el salitre. En Colonia Caroya otros nitratos para armar los explosivos; se consiguieron de Catamarca, San Juan y San Luis las telas con las cuales se elaboraron los uniformes, se los tiñeron, las botas, las mulas, los caballos, y sobre todo los cuatro mil hombres como mínimo que tenían que tener para poder hacer la empresa que va a ser el ejército de los Andes. Eso recién en 1816. En esos dos años San Martín, como dicen, “ha trabajado a lo macho”. A pesar de ser un hombre enfermo (porque la enfermedad ya no lo va a dejar nunca) va a organizar esto desde cero, con jóvenes oficiales que había traído de Buenos Aires, del Regimiento de Granaderos (jóvenes aristócratas, criollos, estancieros). Consiguió de esos, unos quince, los trajo y esos fueron sus jóvenes oficiales. De ellos, el más notable, fue Mariano Necochea. San Martín, estaba casado con Remedios de Escalada, y tuvo una niña, Mercedes, a pesar de que él hubiera querido tener un varón; no pudo y Mariano Necochea fue como su hijo varón.   Lo que no consiguió fueron jefes de importancia que lo secundaran, y eso fue un déficit para el ejército de los Andes siempre. Lo suplió como pudo con estos oficiales. Y la tropa ¿de dónde? La tropa la puso Cuyo. De los cuatro mil soldados, tres mil setecientos fueron cuyanos: de San Luis, de San Juan y de Mendoza.
Esa es la primera tanda, la que parte en el año ´16 y ´17. Pero luego cuando, después de Chacabuco y de Maipú, él tiene que reorganizar su ejército si quiere seguir, porque ha tenido muchísimas bajas, y manda a los principales regimientos a rearmarse en Cuyo. Hay otros tres mil cuyanos que pasan a integrarse al ejército. Es decir, que en total, se podría decir que Cuyo puso siete mil soldados. Y esta es una causa que los cuyanos tenemos que hacer valer. Yo la hice valer hasta donde pude, hasta que un gobernador de la provincia me trajo a uno de estos grandes sinvergüenzas, Ignacio García Hamilton a hablar contra San Martín en la casa de San Martín, en la biblioteca de San Martín. Entonces le dije al gobernador:
-¡Mire, que hable lo que quiera, pero no en la casa de San Martín; es muy feo venir a la casa de alguien a hablar en contra del dueño de casa! ¡Además, nosotros pusimos, 7000 mil soldados! ¿Saben cuántos regresaron? Siete, que formaron en la plaza de Mayo en 1826 al mando del Coronel Bogado. Por esos muertos, este sinvergüenza y pro-montonero José Ignacio García Hamilton, no debe hablar. Habló naturalmente, además estos chicos que no sabían nada de historia fueron a tirarle huevos podridos -una venganza adecuada.
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Bueno, en 1816 se reúne en Tucumán el Congreso para la declaración de la independencia el 9 de Julio. Ese congreso se reúne a instancias de los dos generales: el del ejército del Norte, Manuel Belgrano, y el del ejército que se está formando en Mendoza, el de los Andes, José de San Martín. Y naturalmente los dos jefes son los que van a ir dando las indicaciones.
Se declara la independencia del rey de España, de Fernando VII, sucesores y metrópolis, y de toda otra dominación extranjera. Y se declara la independencia -y esto es muy importante- de las Provincias Unidas de América del Sur. Ahí sí, aparece el americanismo de San Martín: no es en las Provincias Unidas del Río de la Plata, como se llamaba el antiguo Virreinato del Río de la Plata, la futura Argentina (aunque también ya era llamada Argentina), sino la América del Sur. San Martín va a comandar la independencia de la América Meridional, y eso nos muestra que ya hay un plan allí, pero no es el plan Maitland, para nada. Es un plan que se va a ir esbozando con la experiencia: San Martín en el Sur, Bolívar en el centro, e Iturbide en el Norte: estos son los tres libertadores de América que van a coincidir en casi todo, estos tres héroes americanos. Y San Martín lo va a decir veinte veces: “Mi patria es América”.
Vino a Buenos Aires porque era su terruño, su patria pequeña, su patria chica, pero él podría haber ido a cualquier otra parte de América porque era americano, y lo que quería fundar, lo va a decir Bolívar que era el mejor de ellos como escritor, era la más grande nación del mundo: América; la América de Américo Vespucio. Que no es, como dicen ahora, la América de los norteamericanos; esos son “usanos”, no tienen nada que ver con nosotros, ni con Américo Vespucio, ni con nada; lo que pasa es que nosotros somos tributarios de cuanta estupidez anda dando vueltas por el mundo . Nosotros somos los americanos, no ellos, y San Martín era un americano en el sentido cabal, de los hijos de Américo Vespucio.
También hace declarar algo que lo han ocultado con veinte toneladas de tierra, y es que santa Rosa de Lima sea la patrona de esta América. Eso lo va a reafirmar en Lima después, y va a hacerla proclamar ante santa Rosa; acá de santa Rosa, lo único que sabemos es que hay una tormenta, pero otra cosa no. San Martín sí sabía quién era santa Rosa, y con eso ya les estoy adelantando de que sí tuvo una política religiosa. No sé si iba a misa temprano, sí sé que el reglamento militar estableció el rezo del Rosario. No sé si él (ni me corresponde saberlo) lo hacía por razones de cálculo o porque realmente era un creyente. Sí sé que, por ejemplo, al reglamento del ejército de los Andes en el Plumerillo, le pone una cláusula donde dice que el que blasfeme del nombre de Dios o de su amada Madre, la primera vez se le aplicarán treinta azotes en público, y la segunda vez, se le atravesará la lengua con un fierro caliente, y la tercera, será ejecutado directamente. Esas eran las sanciones que preveía el reglamento militar para el Plumerillo. Y yo atribuyo a esto de atravesar la lengua con un fierro caliente (que no nos vendría nada de mal hoy), que los argentinos, que entre tantas miserias que tenemos, no seamos blasfemos, como los gallegos que son muy blasfemos, y los italianos que también son blasfemos: nosotros que somos herederos técnicamente de españoles e italianos no somos blasfemos, tal vez porque San Martín nos dijo: “Ojo que les atravieso la lengua con un fierro caliente”.  Cuando le pregunta Godoy Cruz qué sistema de gobierno había que adoptar en Tucumán le dice “Cualquiera”; no importaba mucho, pero “Cualquiera que no atente contra nuestra Santa Religión”, que eso es lo que importa. Porque nos van a ir diciendo “Bueno, ya se acuerdan que era masón allá en Londres, acá también la logia Lautaro que la fundó allá en Buenos Aires, la refundó en Cuyo, la volvió a fundar en Chile”. Organismo masónico que defiende el santo nombre de la Virgen; Virgen a la que proclama generala del ejército de los Andes, le entrega el bastón de mando, a toda esta ceremonia famosa que hay que, por supuesto, recordarla.
Y entonces sí viene la campaña de Chile. Este plan tiene una proeza, que es la de cruzar la Cordillera con un ejército que se enfrentará a otro superior que estaba esperándolo allá. Entonces la astucia, no solamente el arrojo, el valor, al engañar al enemigo. Saben ustedes, los mendocinos, que hay varios pasos por la Cordillera, unos más altos, otros más bajos; frente a San Rafael, está uno que es muy bajo que se llama El Planchón, que como es tan bajo nunca lo usamos, en eso es lo único en que somos sanmartinianos los mendocinos, seguimos pasando por el lugar más alto, ¿por qué? Porque él tenía que engañar. Entonces viene y hace un parlamento con los indios (ahora se han escrito libros enteros sobre San Martín indigenófilo por este parlamento que tuvo con los indios en San Carlos), donde él les dice que es como ellos y les pide que guarden un secreto: les pide permiso para pasar por estas tierras, para pasar por El Planchón. Dice el general Espejo, que entonces era un cadete, que San Martín le dijo esto: “Pérfidos, estos malditos van a salir inmediatamente a decirle a Marcó del Pont que yo voy a pasar por el Sur, por El Planchón”. Por El Planchón iba a mandar no más que un grupito, unos treinta. Él pasó por el lugar más alto de la cordillera de los Andes, por el paso de Los Patos, donde no ha vuelto a pasar nadie, porque los que andan haciendo estos homenajes más o menos (no sé cómo llamarlos), no pasan por Los Patos, porque es una locura, es de una altura de 5.500 m., donde uno se apuna, donde no hay leña, no hay agua, de un frío terrible, Diez mil mulas llevaban, llegaron cuatro mil, las otras al precipicio. Eso es una proeza extraordinaria, de valor, porque él comandó el grueso del ejército por el paso de Los Patos. La artillería fue por el Aconcagua, (Uspallata), pero mandó por diversos pasos que desembocaban en Coquimbo, en Copiapó, por Tunuyán, todo para desorientar al enemigo. De modo que cuando él bajó no estaban las tropas realistas esperándolo, y él pudo reorganizarse, avanzar junto con Las Heras, que también salió con la artillería y atacar en Chacabuco, pero necesitaba eso de poder bajar la cordillera tranquilo, y lo consiguió gracias a su astucia.  Venció en Chacabuco, y le costó mucho vencer en el Sur las resistencias realistas. Allí murió un pariente mío, un chico de trece años (entonces no habían chicos en la guerra), porque de cualquier edad que fueran les decía: “Usted entra a los trece al ejército”, “Todo bicho que camina va al cuartel”, y en Mendoza a todos les pareció bien. Porque cuando hay un héroe mandando, los gobernados siguen y de buena voluntad. ¿De dónde sacó el dinero? Pues expropió todo, confiscó todo, desde las joyas de las damas hasta las mulas, los caballos; todo, todo lo sacó de la gente de acá que no era rica, y todos contentos con eso, porque él les mostraba un fin bueno que era construir una Patria, o construir una nación sobre la Patria dada.
Venció en Chile, sobre todo en la batalla de Maipú, que es la más grande batalla que se libró en América, y que éstos malditos de hoy dicen que la libró borracho. Se han olvidado que había por lo menos tres testigos ahí, dos ingleses y un norteamericano que estaban al lado de él y dijeron que estaba, por supuesto, perfectamente lúcido dirigiendo la batalla. ¿Cómo se va a ganar una gran batalla como esa, ganarla, no librarla si uno está borracho? Todo eso, porque cuando estaba enfermo en Cauquenes le mandó a pedir a su amigo Guido que le mandara un cajón de vino mendocino, entonces así “era un borrachín”. Tomaba alguna copita de vez en cuando, pero en general con su úlcera no podía, tenía que tomar agua de San Carlos de Apoquindo. Pero, ¿para qué? Dicen esa ignominia de que era borracho, como dicen que era opiómano, porque en Mendoza su médico, Zapata le había recetado una poción que tenía láudano para los dolores terribles que le daban sus úlceras tan grandes, y poder así seguir. Sus amigos más íntimos, Pueyrredón y Guido, le decían que no tomara tanto de eso, pero era imposible andar a caballo vomitando sangre.
Independiza Chile y entonces viene el plan de ir al Perú, y aparecen ahí de nuevo nuestros amigos anglófilos que se admiran nuevamente de cómo se cumple el plan inglés. Y aún más, afirman que quería ir a Lima para abrir el comercio de Lima a las empresas inglesas, porque todo de lo que se trata era de la mercadería inglesa, pues los sinvergüenzas que hoy nos gobiernan sólo ven esas cosas materiales y no creen en la independencia del país. Lamentablemente para ellos San Martín hace lo contrario en Lima: cierra las puertas del comercio al inglés, y les hace perder, dicen hoy los historiadores económicos, un millón de libras esterlinas a los ingleses con este cierre; perfectamente anti-británico el general.   Y antes de eso ha hecho una maniobra increíble, propia de su astucia, de su elevadísima inteligencia. Tiene que armar una escuadra para ir de Chile al Perú, ¿cómo lo va a hacer si no hay un buque, si no hay un peso? Le escribe a Pueyrredón que le organice un préstamo de quinientos mil pesos fuertes (plata), pero Pueyrredón le contesta que no tiene de donde sacarlo, a lo que San Martín retruca: “Sáqueselo al comercio inglés”. Le contesta Pueyrredón que sólo han puesto tres mil setecientos pesos de los quinientos mil. San Martín tenía espías, entre los comerciantes ingleses, un tal Twain, que le informaba que éstos tenían para poner más. Entonces San Martín le tira la renuncia a Pueyrredón, “¡Renuncio!, debe conseguir el dinero o yo renuncio”. Entonces al final le saca no los quinientos mil, sino a lo menos doscientos cincuenta mil pesos fuertes al comercio inglés de Buenos Aires, que era muy grande. Con eso paga él la compra que hace de buques en Inglaterra y los Estados Unidos; manda un comisionado para que compre dos buques en cada lado. Y con esos buques y los marinos que vienen y compran, apresan a los buques españoles de Lima, y pueden tranquilamente después salir desde Valparaíso, en el año ´20, a Lima, o a Perú al menos, a intentar dar presa al libertador. ¡Qué maniobra de una gran astucia! Les ha hecho pagar a los comerciantes ingleses los buques para cerrar el comercio inglés en Lima. Los ingleses, realmente, por algo no le han hecho nunca una estatua en Inglaterra, a pesar de lo que digan los calumniadores de aquí. Los ingleses sabes muy bien que no trabajó para ellos.
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Llega a Lima sobre todo por el apoyo de las órdenes regulares, porque en España, todos estos desde Mitre en adelante, dicen que se apoyaba en el constitucionalismo liberal de España, en los liberales españoles. Lo primero que hace es derogar la constitución de 1812 en Perú; pero además, aprovecha que ha habido triduo neoliberal de 1821 a 1823, donde gobiernan los liberales en España, que están persiguiendo a la Iglesia para que los religiosos que están en América -y muchos de ellos son de origen español- se vuelvan contra el régimen central y monárquico de España. Entonces son ellos los principales que abren las puertas de Lima, lo que hoy está demostrado: los mercedarios, los dominicos, o los franciscanos, es decir los que estaban en Lima, son los que sublevaron la población y permitieron la entrada. Es decir, todo lo contrario a lo que se ha dicho, nada liberal. Es más, le escribe el arzobispo de Lima, monseñor Las Heras, y le dice que sus principios son contrarios a la revolución francesa. ¡Lindo masón!
Pero además este masonazo que presentan hoy, dicta al entrar en Lima un reglamento provisorio con el que se va a gobernar el Perú independiente. Con el artículo primero dice que la religión Católica Apostólica Romana es la religión única y exclusiva del Perú. Él ya había hecho dictar algo similar en Chile. Pero ahora le agrega una cosita, al final del artículo primero y fin, que es bastante interesante: que para ser funcionario en el Perú hay que profesar la religión católica. Nunca, ni en América ni en Europa se ha hecho un artículo constitucional semejante: el que no es católico no puede ser empleado público, ¿qué tipo de masón era éste? Y no les preguntó a los peruanos si lo querían o no, se los impuso y listo. También dice que aquel que trafique con los extranjeros y con los ingleses pierde la ciudadanía. Establece que la ciudadanía del Perú es una ciudadanía americana: en Perú son peruanos todos los americanos. Este artículo del estatuto provisorio es una maravilla, deberíamos copiarlo y establecerlo en la Argentina ahora, pero claro, “sería un poco preconciliar”.  Pero estaba peleando con cuatro mil soldados que en el campamento de guarda, donde él estaba, se le enfermaron de fiebres tercianas, es decir la fiebre amarilla: la mitad quedó de baja entre muertos y desvalidos, ¿qué es lo que podía hacer? Liberó a los esclavos, ya lo había hecho en Mendoza, a quienes pasó todos al regimiento 11 de infantería. Decía que los criollos eran muy buenos a caballo, pero malos como infantes, pero no los negros. A ellos los puso a todos de infantes, quienes murieron en Chacabuco, en su mayoría. En Mendoza no hay negros debido a que San Martín los enroló, y en el Perú lo mismo, liberó a todos los negros de las estancias de los fundos peruanos, los pasó al ejército, pero éstos no eran buenos soldados, cuatro mil de los cuales apenas dos mil serían combatientes, y enfrente el virrey Pezuela primero y después el virrey La Serna, tenían veintiocho mil veteranos.
Y aquí es donde vienen todos los sinvergüenzas y dicen ¿por qué no atacó, por qué no libró una batalla grande? Que estas pequeñas batallas, que los juegos que hizo Arenales por la sierra, desembarco aquí, desembarco allá, juego de ajedrez, pero ¿por qué no libró una gran batalla como Maipú, con sus dos mil vehementes soldados, contra los veintiocho mil de los españoles? Hay que ser idiota, como son estos criticastros para proponer semejante cosa. Su explicación es que estaba dedicado al opio.  Hay un libro de un muchacho de la F.U.A. (Federación Universitaria Argentina) que ha escrito “Los amores secretos de San Martín”. Los secretos ¡nada!, porque se basa en una mentira de Ricardo Palma, de que él tuvo amoríos con Rosita Campusano, son cuatro líneas en el libro de los recuerdos de Palma, Tradiciones peruanas. Después Palma dijo que eran todas mentiras, pero de eso ya nadie quiere acordarse, y entonces éste con esas cuatro líneas hace un libro entero, diciendo que San Martín estaría ahí en Lima, nada más que dedicado a vivir con la Rosita, y a fumar, dice él, cigarros de opio. Quizás el muchachón éste le dé a los porros de marihuana, y entonces cree que San Martín podía hacerlo con el opio, pero con el opio no se puede, porque quema los labios; se fuma en una pipa larga, lejos de los labios. No estaba dedicado al opio, ni a Rosita Campusano: estaba simplemente maniobrando frente a un enemigo inmensamente superior, y maniobrando bien, pero los enemigos esos sí contaban con fuerzas secretas muy superiores a las de él, no solamente en número de tropas.  Se crearon tres logias masónicas contra él, y ahí viene el argumento final contra la masonería: no sólo había que ser católico para ser empleado, sino que la masonería en el Perú luchó contra él a través de tres grandes logias:
La Logia provincial de Buenos Aires, que dirigía Bernardino Rivadavia, “el peor hombre de América”, va a decir San Martín; Mitre va a decir “el más grande hombre civil de la tierra de los argentinos”, por eso que el menos indicado para hacer la historia de San Martín era Mitre, porque admiraba al hombre más enemigo de San Martín que fue Rivadavia.  Esta logia que estaba en Buenos Aires infiltró al ejército de San Martín, y consiguió que, por ejemplo, uno de sus jefes, el general Las Heras, se adhiriera a ellos.  En frente estaba la Logia Republicana, de los republicanos peruanos, democráticos, liberales y demás. Como sabían que San Martín no era nada de eso, fueron sus enemigos. Estaban dirigidos por Sánchez Carrión; ellos hicieron asesinar a Monteagudo que era el ministro de gobierno de San Martín.  Y sobre todo estaba la Logia central de la Paz Americana que organizaba a los masones del ejército realista, mandado por el general Gerónimo Valdés. De esto tenemos un testimonio extraordinario que es el del coronel Tomás Iriarte, que perteneció a esta logia, que había venido de España con ellos, y esa sí se había formado en Cádiz por militares españoles, no americanos, sino nacidos en la península, que se pusieron al servicio de Inglaterra. En España se los llamó, después, los Ayacuchos, porque ellos son los que perdieron la batalla de Ayacucho, y por la cual se terminó la guerra de América. Pero eran liberales y pro ingleses; ellos querían que hubiera una guerra permanente en América. Se llamaba “de la paz” pero en sentido opuesto, porque ellos lo que querían era la guerra.
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San Martín no quería la guerra con España, y ahí voy derecho contra la tesis de Mitre: no es un anti hispánico como nos lo presentó Mitre, y siguen diciendo todos los liberales y todos los enemigos, sino que buscó la paz con España, pero quería la independencia de América y entonces en Miraflores, primero, con el virrey Pezuela, y en Punchauca después con el virrey La Serna trata de establecer la paz mediante el reconocimiento de la independencia de América, y que venga un príncipe de la monarquía española como rey. El se declara monárquico. Entonces Mitre dice: “ahí quedó sin salida, porque rompió con el democratismo de él”, es decir el de Mitre.  En realidad, el estúpido de Fernando VII, por segunda vez (la primera es cuando habían acordaron en el año ´16 rendirle pleito, homenaje, reconocerlo como rey, y éste se negó a recibir al legado) se negó a aceptar estas paces en el Perú, como se negó a aceptar las paces en el tratado de Córdoba, de Iturbide con O’Donoj, que ponían fin a la guerra a cambio de la independencia, y con un monarca que podía ser su hermano menor, Francisco de Paula, o algún otro de la casa real española.  Ese es precisamente el punto de debate que tuvo San Martín con Bolívar en Guayaquil. Uno de los dos puntos: el primero era que San Martín se negaba a comandar sus tropas (sólo tenía 4.000 hombres, 8.000 colombianos a lo sumo) por estar en evidente minoría y proponía que Bolívar las comandase junto con las suyas. Bolívar no quería eso, o no pudo entregar todo su ejército, o comandarlo todo hasta pasados dos años, y entonces San Martín se retiró. Pero también consta además, porque no es tan secreto lo de Guayaquil, que él pidió que el sistema de gobierno de América fuera el monárquico, y Bolívar quería gobernar él; quería gobernar bajo su sistema autocrático, sistema dictatorial.  Se va de Perú por eso, y pasa por Chile, llega a Mendoza y acá está un tiempo. Ahí vienen de nuevo los infundios, las injurias, la calumnia. Dice Mitre, que se queda acá muy tranquilamente en Los Barriales, en el departamento que hoy se denomina San Martín, mientras que su mujer está muriéndose en Buenos Aires, y no va a verla, porque era un desamorado, porque le había sido infiel con la Rosita, porque ella también le había sido infiel con dos oficiales del ejército; era un muy mal matrimonio… ¡Todo mentira! Lo de Rosita el propio Palma admitió que era mentira; lo de ella, también. La señorita Grosso ha demostrado que esos oficiales cuando llegaron a Mendoza hacía ya unos meses que Remedios había retornado a Buenos Aires. Pero todas esas infamias se siguen lanzando, a ver si así se embadurna la estatua. Pero ¿por qué no fue a verla, por cierto, no fue a tiempo allá a Buenos Aires? Porque no podía, no porque no quería, porque no podía, porque le avisa Estanislao López, caudillo de Santa Fe, que si va a Buenos Aires lo van a juzgar y lo van a sentenciar a muerte. Y él le va a decir a Guido: “Acuérdese que en ese año, si yo iba a Buenos Aires, me iban a prender como a un facineroso, por eso no pude ir a darle el último adiós a mi esposa”. No pudo, no es que no quiso.
Y ¿por qué esa inquina de los unitarios con él? Los unitarios (así se llamaban los del partido de Rivadavia) creían que lo que estaba armando aquí San Martín era nuevamente una fuerza militar para pelear contra ellos. San Martín los tenía sin cuidado a éstos: él había mandado a pedir un apoyo para crear un nuevo ejército del Norte, que fuera como una pinza allá en Perú. Mientras él mandaba a Alvarado, desde Bolivia se iba a tratar de acercar al ejército realista. Para eso mandó a un coronel peruano, Gutiérrez de la Fuente, a quién Rivadavia despachó. Entonces cuando él vuelve a Mendoza, con el gobernador militar de San Juan, Urdinenea, arman una pequeña unidad con quinientos hombres que vayan al Norte a hacer, por lo menos, acto de presencia para disuadir al ejército realista. Como está armando eso (no está tampoco plantando melones o zapallos acá en la chacra) le dice en cartas a Guido y a Rosas: “Me interferían la correspondencia, me abrían las cartas”. Entonces creen que está armando un ejército contra ellos, por eso querían prenderlo como un facineroso. Al final, ¿qué es lo que hace? Planea él también una táctica para poder ir a Buenos Aires. Redactó una carta, que sabía que también se la iban a abrir, donde decía que el gobierno de Rivadavia era lo mejor que había tenido la Argentina, y entonces pararon el ataque, lo recibieron en Buenos Aires y le dieron el pasaporte porque no lo querían en su tierra: lo querían echar. Hablan de ostracismo, palabra que inventó Mitre, pero no hay ostracismo: es exilio, es destierro, lo mandan afuera, y él aprovecha para colaborar con Bolívar. En Londres se encuentra con Iturbide, ambos echados de sus países, los dos libertadores.
Y ¿qué es lo que hacen? Contratan dos buques para Bolívar. Ahí se ve que hay un plan americano real, que no hay esas peleas que han inventado de San Martín con Bolívar (el hijo de Iturbide pasó a ser edecán de Bolívar). Hay un acuerdo entre ellos. Iturbide regresa a México, aunque San Martín le había dicho que no lo hiciera, porque estaba en riesgo su vida. Efectivamente: lo fusilan. Aún en México todavía no se lo reconoce como su libertador, a Iturbide, porque han gobernado y siguen gobernando en México los socialistas, en el nido de todos los cristianos. Iturbide era el más cristiano de los tres; los tres buscaron declarar a la Virgen como patrona de América, pero Iturbide más, porque iba con la Virgen de Guadalupe, la tri-garantía, ya que una de las tres bases de México era la religión católica; por eso lo fusilaron y por eso lo niegan hasta el día de hoy.
Ahí viene este exilio donde él pasa años. Primero quiere volver porque ha caído Rivadavia por la guerra con Brasil, y Dorrego lo invita a venir. Cuando vuelve, viaja de incógnito. En el año ´28 se entera en Río de Janeiro que había una revolución decembrista encabezada por Juan Lavalle. Cuando el buque toca puerto en Montevideo se entera que lo han fusilado a Dorrego; entonces el buque después va al Pontón de Recalada en Buenos Aires y él no desembarca. ¿Por qué él no desembarca? Porque él no había venido para apoyar a los gobiernos militares, sino que llamado por Dorrego iba a encabezar la guerra contra Brasil. Es el último servicio que él le presta a América; cuando se vuelve le dice ¡Adiós! a América.
Queda la Argentina, a la que seguirá prestando este servicio, pero el proyecto americano desapareció. Al mismo tiempo Bolívar le dice al presidente del Perú, “Gobierne como peruano, porque América ya no existe más”. Y efectivamente San Martín va a defender a la Argentina, a la Confederación Argentina, cuando los ataques, francés de 1838 y anglo-francés de 1845, apoyando al encargado de las relaciones exteriores de la Confederación, Juan Manuel de Rosas –otro punto inaceptable para los enemigos-. No lo pueden admitir, porque Rosas es el conjunto de las cosas que ellos más odian: es el gobernante fuerte, vigoroso, católico, es el restaurador de las tradiciones argentinas. A éste San Martín, por la cláusula cuarta de su testamento, le dona el sable, es decir, lo proclama su heredero universal, y ese es el odio que muestran ellos (Sarmiento, Alberdi, Varela). Todos los que lo entrevistan y discuten con San Martín esto, dicen que estaba viejo, senil. ¡Estaba nada menos que en el centro de la contienda, en París! Tan viejo como Sarmiento cuando asumió la presidencia, es decir, estaba perfectamente en su lucidez y la mantuvo hasta el final de sus días.
Y ahí como se había definido monárquico en el Perú, antes de volverse desde Montevideo, le manda a decir a Lavalle que mientras no haya aquí una dinastía que gobierne, esto no va a tener solución. En 1846 le escribe a un militar chileno, el general Pinto: “Ustedes han establecido un gobierno republicano en el que yo no creí; no creí que se pudiera ser republicano hablando con la lengua española. Pero su gobierno, el régimen de Portales, ha demostrado que puede establecer una república vigorosa”. Es el único caso en América, y efectivamente Chile, de 1830 a 1890, no tuvo revoluciones gracias a este sistema que San Martín elogió, como elogió el de Rosas. Todo eso no lo pueden tragar los liberales, porque es lo contrario de lo que ellos piensan de cómo debe gobernarse.
Para mejor, en 1848, se produce la revolución socialista en París. San Martín se va con su familia a Boulogne-sur-Mer, para poder llegar al ocaso de su vida. Y allí transcurren sus últimos años, hasta que finalmente muere en 1850. Pero antes le escribe al mariscal Ramón Castilla del Perú, describiendo lo que ha pasado en Francia, diciendo que son estos malvados de los socialistas, anarquistas y comunistas, los culpables de todo lo que está pasando en Europa. Esas cartas al mariscal Castilla están prohibidas hoy en la Argentina, porque los que no quieren difundirlas son, con sus más o sus menos, todos pro comunistas, y ahí San Martín condena todos esas formas de gobierno.
El 17 de agosto de 1850 muere, de sus antiguas afecciones, porque se le habían complicado con un reuma; tenía muchas enfermedades, que había sobrellevado con esa paciencia estoica que tenía. Y muere, y entonces hay dos actos que ya escapan al plano natural que yo les he tratado hasta aquí. Un argentino que lo visitaba a diario, Félix Frías, llega después, a poco de morir San Martín, y habla ahí con su hija Mercedes y con su yerno Mariano Balcarce. Al pasar donde lo están velando las monjas, mira el reloj de la pared que está en la habitación de San Martín, y lo ve parado a las tres de la tarde, le saca el reloj al general (de bolsillo), y también se ha detenido a las tres de la tarde, le pregunta a la hija: “¿A qué hora murió?”. “A las tres de la tarde”. Esto, racionalmente no tiene explicación, y lo que les voy a decir ahora menos. Le dijo a la hija antes de morir: “Esta es la tormenta que nos lleva al puerto antes de morir”. Es decir, él se había visto como un buque que iba hacia un puerto, y ese buque y el puerto, es lo que está en el estandarte de Pizarro. Es un lábaro pequeño, cuadradito, que había hecho bordar Carlos V, por su madre Juana la Loca, para entregarlo a Francisco Pizarro como símbolo de la autoridad de Pizarro en América del Sur, y se había perdido. Cuando San Martín sale de Cádiz, y se presenta al Concejo de Regencia le dice: “Voy a ir a Lima para encontrar mis intereses perdidos o abandonados”. Hoy los historiadores dicen: “¿no ve que era un mentiroso profesional? No fue a Lima, ni en Lima tenía nada perdido ni abandonado”. Cuando él fue a Lima por vía de aproximación indirecta, lo primero que hizo fue nombrar una comisión para que buscara el estandarte de Pizarro que estaba perdido o abandonado. Lo encontraron, se lo hizo donar, y cuando se retira del Perú, en su proclama de despedida a los peruanos les dice: “Diez años de lucha están de sobra pagados con el estandarte de Pizarro.” ¿Está loco este hombre?, ¿cómo todos sus esfuerzos, todo por ese pedacito de tela? Él lo explica: cuando vuelve del Perú, en Valparaíso, va a la tertulia de Mary Graham, que era la amante de lord Cochrane, y ella, enemiga suya, cuenta –como repetía las mentiras de Cochrane, de que San Martín se había envilecido– que le dijo: “Usted se trajo muchas cosas del Perú, ¿no?”, “Lo único que me traje del Perú –lo dice Mary Graham- fue el estandarte de Pizarro”, sigue la dueña de casa, “ Y entonces se puso de pie, cuan alto era para aclarar, que ese estandarte es el símbolo de la autoridad moral en América, y se sentó”.
Antes de morir le dijo a Mariano Balcarce, su yerno, que él no quería ser enterrado con la bandera argentina, ni la peruana, ni la chilena, ni la de Ecuador, que quería ser enterrado con el estandarte de Pizarro al que había tenido toda la vida en su pieza. Así es enterrado, y después ordenó a sus parientes que se lo devolvieran al gobierno del Perú. Ellos lo hicieron, mandaron el estandarte al Perú, llegó y está otra vez perdido o abandonado. Nadie sabe más dónde está, porque con San Martín se terminó la autoridad moral en América.